Desde que comienzan las peregrinaciones al sepulcro del apóstol Santiago, existen tres puntos de entrada a la Península Ibérica a través de los Pirineos: ●  El "Camino Francés", que lo hace por tierras navarras a través de los puertos de Ibañeta y Roncesvalles, el más conocido por quienes proceden del Norte de Europa. ●  El "Camino Aragonés", que entra por tierras aragonesas a través del puerto de Somport, enlazando con el "Camino Francés" en la localidad navarra de Puente la Reina. ●  La calzada romana "Vía Augusta", que alcanza tierras catalanas a través del paso de Le Perthus, enlazando posteriormente con otras rutas, alternativa escogida por muchas gentes procedentes de Italia y de la región francesa del Languedoc. Los peregrinos que llegan al Monasterio de Montserrat pueden continuar viaje por el llamado "Camí de Sant Jaume" o "Camino Catalán Meridional", que pasando por Igualada, Cervera y Tárrega continúa en dirección a Lérida, hasta conectar en Pina de Ebro con el "Camino del Ebro". Pero al llegar a Tárrega hay una segunda opción, la variante de Balaguer. Esta alternativa, el "Camino Catalán por Huesca", conocido también como "Camino Catalán por San Juan de la Peña", "Camí de Sant Jaume Nord" o "Camino Catalán Septentrional", permite conocer las bellas tierras de la provincia de Huesca, siendo en la actualidad la más popular entre los peregrinos que comienzan su viaje en el Monasterio de Montserrat. Las poblaciones catalanas que recorre el "Camino Catalán por Huesca" son: Montserrat, Sant Pau de la Guardia, Castellolí, Igualada, Sant Genís dels Segudells, Jorba, Santa María del Camí, Porquerisses, Montmaneu, La Panadella, Pallerols, Sant Antolí i Vilanova, Hostalets, San Pere dels Arquells, Vergós, Cervera, Tárrega, Tornabous, El Tarrós, La Fuliola, Boldú, Castell del Remei, Balaguer, Castelló de Farfanya, Algerri y Alfarrás. Una vez en territorio oscense, el camino continúa su recorrido por las poblaciones de Tamarite de Litera, Monzón, Selgua, Ilche, Berbegal, Lacuadrada, Pertusa, Antillón, Pueyo de Fañanás, Fañanás, Ola, Tierz, Huesca, Chimillas, Castillo de Castejón, Bolea, Aniés, Loarre, Sarsamarcuello, Santa María de La Peña, San Juan de la Peña y Santa Cilia de Jaca, donde enlaza con el "Camino Aragonés". En algunas zonas, el "Camino Catalán por Huesca" coincide con la vía romana Osca-Ilerda, como por ejemplo en el tramo Ilche, Berbegal, Lacuadrada, Pertusa, Antillón, Pueyo de Fañanás. La "Asociación de Amigos de los Peregrinos a Santiago" de Barcelona, que además de sus propias funciones como asociación es la encargada voluntaria del mantenimiento y señalización de este camino entre Tárrega y Santa Cilia de Jaca, ha redactado dos guías rápidas en formato pdf, la [ Guía del Recorrido ] y la [ Guía de Servicios ]. En este tramo del camino los peregrinos procedentes de Pueyo de Fañanás abandonan la carretera A-1217, para entrar en Fañanás por la Calle de Bureta. Tras cruzar la Plaza Mayor continúan su andadura por la Calle de la Paz, saliendo de la localidad por la Calle del Molino, en dirección al antiguo molino medieval, donde toman el camino de la izquierda que les conduce a la carretera de Siétamo (A-1219) y al vecino pueblo de Ola. Algunos peregrinos tienen a bien compartir sus experiencias en bitácoras electrónicas, con útiles indicaciones para otros caminantes y anécdotas no exentas de humor, como hace Juan Casellas en su blog "santyagotenyearsafter.blogspot.com.es" u otro peregrino del que se ha perdido la referencia de su web. Con despistes a la salida de Antillón por parte de ambos (quizás habría que informar a su ayuntamiento), relatan así su paso por Fañanás: Durante la Edad Media las peregrinaciones son ampliamente facilitadas por monarcas, monjes, cofradías de tipo gremial, obispos, y donantes particulares mediante legados testamentarios, los cuales dedican parte de sus recursos a reparar caminos, y sobre todo a construir puentes y hospitales. Afrontar por aquel entonces el Camino de Santiago era una arriesgada aventura, ya que los relatos y las guías de peregrinación de la época hablan de frecuentes ataques de osos, lobos y salteadores, llegándose al punto de ajusticiar públicamente a estos últimos en algunas localidades. El viaje suele hacerse "de Pascua a San Miguel", y muy poca gente se arriesga a hacerla en invierno, lo cual no es de extrañar, pues el Hospicio de Roncesvalles, situado en un difícil y solitario paso, es fundado en 1132 por el obispo de Pamplona debido a los miles de peregrinos que mueren asfixiados por ventiscas o atacados y devorados por lobos. También es frecuente enfermar durante el viaje, ya que el cansancio se va acumulando y se recorren tramos que pueden ser agotadores, algunos en condiciones casi inhumanas. Muchos lugares comienzan a disponer de hospitales dirigidos por órdenes religiosas, la mayoría pequeñas construcciones con unas cuantas camas, capilla y cementerio propio. No son instituciones para toda la población, sino centros de acogida donde peregrinos pobres, desvalidos y enfermos infecciosos reciben la caridad cristiana. Su principal función es que los cansados peregrinos repongan fuerzas antes de continuar el camino, acogiéndoles en caridad durante un máximo de tres días. Si llegan enfermos se les cuida hasta su recuperación, y si mueren son enterrados en el pequeño cementerio. En la puerta del hospital suele haber una persona encargada de repartir pan a los caminantes que lo necesitan, mientras los capellanes de lenguas sirven de intérpretes a los peregrinos extranjeros. A quienes atraviesan el umbral, antes de nada se les lavan los pies y la cabeza, se les afeita y peina, y se arreglan sus gastados zapatos. El lavado de pies es un recordatorio del que Jesús hizo a los apóstoles, un acto de cortesía y hospitalidad que se practicaba habitualmente en los países orientales, así como de descanso e higiene para quienes han caminado descalzos o con sandalias durante días. Los peregrinos tienen la oportunidad de hacer un reconfortante reposo y varias comidas diarias, normalmente almuerzo, comida y cena, consistentes habitualmente en pan y vino, pues trigo y uvas son las principales producciones de la economía de la época, lo cual hace recordar aquello de que "con pan y vino se anda el camino". Cuando es posible se añade a la dieta algunas legumbres, verduras, carne, pescado e incluso fruta. Además pueden disfrutar de servicios religiosos y de misa dominical en la capilla del hospital, o en una iglesia o ermita cercana. Una vez reconfortados física y espiritualmente, los peregrinos dejan el hospital para continuar viaje hacia el sepulcro del apóstol Santiago, o de vuelta hacia sus lejanos lugares de origen. Los hospitales también sirven para alejar de las poblaciones a los enfermos de lepra, considerada muy contagiosa en esta época, o de "ignis sacer" o "fuego de San Antonio", enfermedad producida por comer centeno contaminado y cuyos síntomas la hacen parecer contagiosa. A los enfermos se les ofrece una mullida cama, en salas que permanecen iluminadas durante la noche y separadas por sexos, algo difícil de cumplir en los pequeños hospitales, pues algunos documentos de la época recomiendan que no duerman más de dos personas en cada cama, una evidente muestra de sus limitados recursos. Suelen tener botica propia y un huerto para el cultivo de las plantas medicinales necesarias, lo cual ha propiciado que en los alrededores de estos lugares puedan encontrarse en la actualidad más variedades de este tipo de plantas que en otros parajes. En las plazas más importantes y en algunos lugares estratégicos del camino se construyen enormes hospitales renacentistas, con patios interiores y varios pisos, en cuyas plantas bajas o peregrinerías se da alojamiento y comida, mientras que las altas se destinan a enfermerías, algunas de ellas reservadas para personajes ilustres, nobles y sacerdotes. Para los peregrinos el sanador por excelencia es el apóstol Santiago, que según consta en el "Codex Calixtinus", devolvía la vista a los ciegos, el oído a los sordos, el paso a los cojos y así una larga lista de enfermedades y discapacidades. También se les atribuyen propiedades curativas a las conchas que acompañan a los peregrinos durante su viaje. Ramón de Uncastillo, un viudo residente en Huesca, había construido con el consentimiento del obispado un puente sobre el río Guatizalema, dentro de la parroquia del Castillo de Fañanás, y más tarde una ermita-hospital junto a él: ". . . quoniam pons et hospitale sunt in parrochia oscensis episcopi . . .". En Enero de este año dona el conjunto al obispo oscense Ricardo, el cual concede a Ramón de Uncastillo y a sus sucesores el derecho a tener en dicho hospital un oratorio y un cementerio para pobres, con la condición de que mantengan allí a un clérigo y que nombren a un laico como Baile, el cual se encargará de gestionar el hospital en su nombre. Impone también una condición que refleja que en estos momentos no se han llegado todavía a llevar plenamente a la práctica las disposiciones del concilio de Letrán de 1059, pues el obispo puntualiza que: ". . . el clérigo encargado del hospital, deberá hacer obediencia al obispo . . .". El cargo de Baile (de baiulus, "encargado" en latín medieval) permitía recaudar rentas, administrar bienes e impartir justicia, y según los Fueros del Reino de Aragón sólo podía ser ejercido por un aragonés no judío. Otra de las cláusulas del documento confirma que en este momento el Castillo de Fañanás pertenece ya por completo al obispado: ". . . de las oblaciones que obtenga el oratorio se harán dos partes, una para el obispo (pro Castro de Fanyanas) y la otra mitad para el hospital . . .".